1. 当我们还是仇敌时，借着祂儿子的死而确证的上帝之爱
正如张大卫牧师所强调的，罗马书5章6-11节是保罗论及罪与救恩的重要教导之一，尤其通过"当我们还是罪人时、当我们还作仇敌时"这样的表达，凸显了上帝之爱是何等奇妙与带有悖论性。保罗在罗马书1章18节至3章20节中描绘了人类的罪恶光景和人在上帝忿怒之下的实存状态；接着在3章21节至4章25节，阐明了"因信称义（Justification by Faith Alone）"的福音，即我们因基督的义而被算为义。到了第5章开始，保罗转而讨论得救之人的实存与"成圣"的进程，尤其在5章6-11节中，保罗宣告了基督如何在"我们还软弱的时候、我们还是罪人、我们还是仇敌"的状态下，为我们舍命，从而彰显上帝赐予我们的伟大且奇妙的救恩。
当我们还软弱的时候，就是在我们自己毫无办法、无能为力、绝不可能靠自我能力得救之时（罗马书5:6），"到了日期满足的时候（in due time）"，耶稣基督为不虔敬的人死了。保罗在此提到的"到了日期满足的时候"（参见加拉太书4:4、以弗所书1:9），意味着在人类虽然建立了文明和制度，并累积了骄傲与自义，但灵魂却陷入更深痛苦的时刻，上帝亲自差派了祂的儿子，带来质变性的转折。张大卫牧师特别强调，正是在"我们属灵状况极度软弱和无力"的时刻，主的爱临到了我们。也正是在人类迫切渴望"上帝的救恩"、再也无法自救的那一刻，这个"凯罗斯（Kairos）"的时间就成为了十字架救恩的关键节点。
"我们还做罪人的时候，基督为我们死，上帝对我们的爱就在此得到确证"（罗马书5:8）。张大卫牧师在解说这节经文时指出，基督的死就是上帝对我们"祂自己的爱"最坚定不移的展示。世人所谓的"爱"，往往只会给予那些"有价值或值得被爱的人"。但保罗在罗马书5章7节说："为义人死是少有的，为仁人死或者有敢作的。" 换言之，为好人或义人舍命可能尚有可能，但要为仇敌或罪人舍命，就理性和经验而言几乎是不可能的。然而，基督却甘愿为不虔敬的仇敌而死，借此显明了上帝的爱已经被确凿地证实。
在这里，"仇敌"不仅仅指情感上的抵触，也象征着对造物主上帝的根本悖逆、不顺服，以及人类所建构的世俗文明里无处不在的不虔敬。与上帝为敌的世界，充满了"不喜爱把上帝放在心上"的文化，人们在骄傲、自以为义、不信中自以为可以解决一切，最终却落入更深的绝望。然而，即便这样的世界敌对上帝，上帝那悖论式的爱却选择差派独生子来拯救仇敌。张大卫牧师称之为"上帝无条件且带有悖论意味的爱"。
最值得注意的是，保罗着重指出"基督死了"这个事实。牺牲生命意味着将自身存在推向"非存在"的极致。对人而言，死亡带来极大的恐惧，也预示着彻底失去一切的终极毁灭。然而耶稣却正是借着死，向"为仇敌舍命"的最高极限之爱做出了最完美的诠释。正因此，保罗才会宣告："当我们还做罪人的时候，基督为我们死，上帝的爱因此得以确证。"其中蕴含着无可辩驳的神圣怜悯。张大卫牧师强调，世上任何逻辑或理性都无法胜过这"借着死亡彰显的爱"，这正是福音的核心与最伟大的能力。
这种爱也与约翰福音3章16节"上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们"完全契合。保罗与约翰的表达方式虽不同，但二者同样指向：基督的死和牺牲之中，彰显了上帝伟大的爱以及通往救恩的道路。按理应当灭亡的罪人如今被算为义，从"仇敌"的地位被释放出来，与上帝和好（罗马书5:10），这一切都是基督替代性牺牲才得以成就的恩典。张大卫牧师在此再次强调："我们一生都不可忘记的福音核心就是'基督为罪人如我而死'。" 即便人类无止境地敌对并嘲笑上帝，主仍然在十字架上谦卑受死。当我们意识到这一事实，也就真切体验了何谓上帝的"Agape之爱"。
张大卫牧师也将耶稣"爱你们的仇敌"（马太福音5:43-48）这一教导联系起来。律法或许只要求"对善待我们的人以善相报"，但耶稣却吩咐"要为迫害你们的人祷告"。这是效法天父的完全，也是主在十字架上最鲜明地彰显的爱之形式。与世上自我为中心的理性截然不同，这是一种崭新、高超的爱，在十字架上被具体地显明出来。正如保罗所言，和好（reconciliation）意味着那"主动寻找迷路之人"的上帝付出了完全的牺牲。
当我们观望这为罪人而死的爱，就能摆脱自怜或绝望，进入"得救的喜乐"（罗马书5:11）。当人真正认识到上帝不但赦免了我们的罪，还愿意收纳我们成为祂的儿女，福音的真实能力就开始在生命中发动。张大卫牧师指出，这便是教会敬拜和信仰生活的核心："不断回顾'主为我而死'的事实，并将这恩典运用在实际生活中，并传扬出去，就是我们信心之路的要义。"
所有这些福音的根基都在于"当我们还作仇敌时"所显明的上帝之爱。我们所得的救恩，并非借某种制度或伦理教导的渐进积累，而是完全因着基督十字架的血--"宝血"所成就的。虽然那是一次性的历史性事件，却同时具备翻转我们每日生活的能力。张大卫牧师将之称为"基督宝血带来的奇异悖论之力"，并强调我们每次聆听福音时，内心都应激发感恩与喜乐，也同时生发悔改与决断。
正如保罗在希伯来书13章12-13节所讲"耶稣也要用自己的血，叫百姓成圣，就在城门外受苦......我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱"，十字架绝不是用一句"我们得救了"的神学口号就能简单概括的真理。它彰显了上帝对罪人的态度--无限的慈爱、怜悯和饶恕，在这当中上帝将自己完全显明。直视耶稣为我们甘心走向死亡时，我们终究只能感叹："爱就在此了"（约翰一书4:10）。张大卫牧师常常引用这一经文，强调上帝的爱并非止于言语，而是在真实行动中得到确证。唯有当教会抓住这"被确证的爱"，以服事世界、饶恕邻舍的实际行动见证出来，福音的大能才真正彰显。
因此，在本小节的结论里，我们应当紧紧把握的要点是：为"还作仇敌"的罪人舍命的基督之爱，正是上帝之爱的精髓。罪人并没有任何"值得被爱"的资格，但反而是在"颠覆性的恩典"介入之下才蒙拯救。张大卫牧师称这一点为"教会必须紧紧抓住的最重要的起点"。我们的敬拜和成圣，都应该从这里开始--"常将为罪的我舍命的主耶稣铭记于心"，这才是完全遇见上帝之路的起点。
2. 以耶稣基督为赎罪与和睦的祭物，带来我们生命的转变
罗马书5章10节宣告道："因为我们作仇敌的时候，且借着上帝儿子的死得与上帝和好；既已和好，就更要因他的生得救了。"张大卫牧师围绕这节经文指出，耶稣基督的死并非仅仅停留在一次性的"死亡事件"，而是借着祂的复活与永生，使我们能够完全享受救恩的成全。因为上帝的儿子成了"和好（或和睦）的祭物"，祂拆毁了罪的隔膜，使我们不再是"当受审判的罪人"，而成为"上帝的儿女与朋友"。这不仅意味着关系的修复，也直接影响并转变我们真实的日常生命。
"和好（Reconciliation）"是保罗福音的核心主题之一（参哥林多后书5:18-19）。无法靠律法称义的罪人，因着耶稣流的宝血，就能与上帝亲近，并在此基础上被接纳、得享祂的慈爱。对于"和好"一词，张大卫牧师强调，这不只停留在"我得救了，就此结束"的层面上。保罗在罗马书5章11节说："不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与上帝和好，也就借着他以神为乐。" 这话意味着会带来"属灵的喜乐"与"生命中的敬拜"。也就是说，从罪人地位被释放、被称义之后，我们有了一条新的道路，不仅脱离昨天的罪与审判，也进入了真诚敬拜、在上帝里喜乐的新生活。
张大卫牧师在这一点上反复强调，救恩并非只是"从地狱里被救出来"那种消极概念的逃脱，而是更进一步进入"在上帝里面得享喜乐"的积极、丰盛的生命。保罗在罗马书5章1-5节也已说明，我们之所以可以在患难中仍然喜乐，并在盼望中忍耐，是因为"上帝的爱浇灌在我们心里"（罗马书5:5）。如今脱离了罪与死之法，进入了新生命的法中，我们不仅因基督的血被算为义，也借着"祂的复活"而有了从根本上更新日常生活的必然性。
回顾旧约中的平安祭（或称"和睦祭"，参利未记3章、7章等），以色列百姓若犯罪，会在祭物上按手，将罪转嫁给牲畜，再宰杀该祭牲，让其血流出，借此获得赦罪与修和的象征。而所有的罪都被归给了那只担当之"替罪羊"（参利未记16:21-22）。希伯来书13章11-12节也强调了耶稣在城门外受苦："所以耶稣，也要用自己的血叫百姓成圣，就在城门外受苦。" 张大卫牧师指出，这正是旧约献祭制度的终极完成，也是"真平安祭物"的实现在基督里成就。透过耶稣背负我们的罪而被献上，我们才明白"赎罪"与"真正与上帝和好"的奥秘究竟如何实现。
正是由于基督这位"和好祭物"的献上，"上帝与我们之间那堵隔膜"被拆毁，我们得以与上帝和好。保罗又更进一步地在罗马书5章10节说："既已和好，就更要因祂的生得救了。" 也就是要我们仰望复活的大能。基督并没有死到此为止，而是借着复活为我们开了一条通往生命之路，因此基督徒也不应仅仅停留在"过去的罪被赦免"这一层面。悔改之后，必当在新生之中活出福音真理，"效法复活的基督仍然活着"的生命样式。张大卫牧师也强调："主借着死亡解决了罪的问题，并借着复活赐给我们新的属灵诞生。"真正的悔改标志在于，我们在"死（悔改）-新生命（复活）"的关联上，在实际生活中经历到这一实在的力量。
在罗马书第6章之后，保罗也延续了此一主题。信主之人应当"向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里却是活的"（罗马书6:11），旧人已经与基督同钉十字架，如今则成为新造的人，当每天随从圣灵的带领（加拉太书2:20）。如此，基督的死与复活就成为我的死与复活，使我能在实际生活中显出"与上帝和好之人"的见证。因此，张大卫牧师提出，基督宝血洗净我罪并不应成为信仰的终点，我们还要问自己："这份爱如何在我的生活中带来更新？" 也就是说，我们需要超越单纯教义上的同意或接受，进而追求能够结出果子的信仰。
张大卫牧师特别常提到希伯来书13章13节"这样，我们也当出到营外，救了他去，忍受他所受的凌辱"。既然赎罪的牺牲在城外被杀，耶稣基督也在城门外受苦，那么见证了祂牺牲的我们，同样必须"走到营外去"。换句话说，我们必须甘心背负信仰带来的苦难与凌辱，不畏惧世人的嘲弄，勇敢地与基督同行。这不仅是在教会内部安于舒适区，更是在世界之中，以耶稣的心肠对付那将圣殿（无论是内心或教会群体）变为"做买卖场所"的现象，去关怀受伤的人，也去践行传扬福音的真理。
这才是真正"与上帝和好之人的生活"。信仰必须在告白及理论层面之上，在真实的生活中得到证明。耶稣对我们说："你们是世上的光和盐"（马太福音5:13-16），其含义不止于"罪得赦免的群体"，也包括向仍在罪与死之权势下的世界传递和好的信息。张大卫牧师认为，当教会活出这样的使命，"当我们还是仇敌时，因祂儿子的死所施的单方面恩典"就会再次被彰显。倘若教会只是一味地谴责罪人或自以为义，那就难免与世隔绝，最终失去福音的大能。然而，当我们信靠"和好祭物"耶稣，并努力活出这十字架之爱，世人就会在教会真实的见证中看到上帝的怜悯。
在罗马书5章9节，保罗说："现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。"我们已经因祂的血得称为义，并且在神的忿怒与审判之日仍有得救的确据。这显明了基督徒在"已经与尚未"之间的张力中，牢固的盼望正是根植于基督。"我们眼下仍然身处这世界，经历风雨和苦难，但仍能稳固地怀抱盼望，正是因为基督是活着的"，张大卫牧师如是强调。
为我们作"和好祭物"的耶稣并非只停留在过去的牺牲，祂已经复活并且活着，也借着内住的圣灵持续在教会和信徒心中动工、坚固我们。若失去了这"属灵同在"，那"和好"就可能沦为形式上的宣告。然而依靠圣灵内住，我们才能与神更亲近，每日远离罪，并学会与基督联合的生命。张大卫牧师将之称为"成圣的过程"，亦即得救之人为何要每天默想神的话语、在罪面前悔改，并践行爱邻舍与服事的具体原因。
最终，在罗马书5章11节，保罗总结说："不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。"这就是福音带来的结局。张大卫牧师提到，和好的终点就是"在上帝里面的喜乐"。当造物主与受造物之间的高墙倒塌，成为祂儿女的我们可以亲密地称呼"阿爸，父"（罗马书8:15），那种关系中的真喜乐与自由就油然而生。我不再需要被罪疚感与定罪意识所压制，而是对这位神圣且慈爱的父亲心存"敬畏的尊崇"，而非"惧怕惩罚"。在教会生活中也是如此：当真切经历"和好之恩"的人，面对他人时也更能活出赦免、理解、恒久忍耐与温暖关爱的见证。这正是"在上帝里面喜乐"的群体所要呈现的指标。
罗马书5章6-11节向我们传达的核心信息可归纳为两点：其一，我们在作仇敌、还作罪人的时候，唯独借着基督的死和宝血才得以称义，这正是上帝极大且奇妙的爱所作的确证。其二，既然我们借着这位"和好祭物"耶稣与神和好，那么我们就当在复活的基督生命里，继续迈向更丰盛的救恩，在神里面喜乐，以实际的爱来彰显这福音。张大卫牧师指出，唯有这两方面兼备，福音的全备大能才能在教会与世界中彰显。
那么，我们应当如何回应？张大卫牧师总结如下：第一，要承认"我是罪人"，并且借着耶稣基督的十字架"我已完全得救"的事实，凭信心来宣告。第二，不可只停留在祂的死，还要因祂的复活所得的新生命之路，真正抓住并活出来。第三，效法作为"和好祭物"的耶稣，甘心倒空自己，为与他人和睦而努力践行谦卑与舍己。唯有如此，"当我们还是仇敌的时候，因着祂儿子的死与神和好"的福音实况，才能在教会生活与社会之中焕发光芒。
同时，张大卫牧师也呼吁将这信息应用于教会群体以及当代文明整体当中。面对遍地的不信与分裂、无神论与物质主义，教会有多少呈现出"从仇敌到和好之人"的群体特质？我们口口声声说信耶稣，却有多少努力在现实中实践主所走过的牺牲之路？倘若十字架的福音在我们中间化石化，只停留于教义层面，而未能在实际中产生生命力，那么基督的死与复活、以及和好的恩典，就难以在教会中真正运作。因此，"我们也当出到营外，救了他去"（希伯来书13:13），在现实处境里见证基督之爱。不要先去定罪罪人，而要记得"当我们还在作罪人时主已经爱了我们"，从而在实际关系中活出饶恕与和好。
这样看来，罗马书5章6-11节中所宣告的福音既简单明了，却也深蕴着足以革新我们整个人生的巨大力量。"当我们还是仇敌、还是罪人"所浓缩的人类悲惨状态，对应的却是耶稣基督为我们舍命这充满奇迹的好消息；而这奇迹带来和好的果效，让我们能够"在上帝里喜乐且享受自由"。张大卫牧师反复强调：这段话语才是教会要不断活出来并传扬的福音核心。
张大卫牧师在解读罗马书5章6-11节时所凸显的重心在于：面对充满罪恶与与神为敌的世界，"因着上帝儿子的死"我们获得了新的生命之路。这条路并非仅止于惩罚得免，而是让我们与神和好，并在与基督一同"因祂的复活"而享有完备的救恩喜乐。教会和信徒应当常常默想这奇异的爱，并且铭记我们都被呼召做"和好的使者"（参哥林多后书5:20）。借着基督已展示的牺牲和奉献，我们放下个人欲望与骄傲，以服事邻舍的方式往前走，让世界在其中看见上帝爱的实质。
因此，罗马书5章6-11节宣告的福音绝非仅仅是历史的过去式。今日，我们所处的社会依然充斥着罪与不信、冲突与分裂，"仇敌般的光景"随处可见。然而，只要教会能牢牢抓住十字架福音，正如张大卫牧师所说，"主不断谦卑自己，甚至为仇敌而死"，努力学习效法祂，那么在各种"仇敌状态"横行的现实中，就会显现出把冲突转化为和睦的超自然能力。教会事工也正是以这种方式同时宣扬十字架与复活，并在自己群体中先行实践，向世界证明"上帝已经为我们舍了祂的儿子"这一福音的真实性。
在我们日常的冲突、各种关系挑战与社会矛盾中，若能以"当我们还是仇敌的时候就已施予我们爱"的基督心肠来面对，我们就能成为和平之子（马太福音5:9），在世界中活出和睦的见证。纵使这条道路艰辛且不合常理，我们仍可凭借耶稣的宝血、复活以及圣灵的同在得着支持。这正是基督教信仰真正的大能。张大卫牧师呼吁，我们当不断默想"当我们还是仇敌时"所彰显的十字架之爱，并思考这份爱不但能更新个人的心灵，也能推动教会与社会产生怎样的变革。
罗马书5章6-11节概括的福音核心，就是"上帝对仍是仇敌之罪人的爱"，而这份爱借着耶稣基督的死与复活而具体实现。此爱在我们内里兴起和睦与平安，并且延伸到我们与他人的关系中，结出和好的果实。"不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐"（罗马书5:11），这是赐给所有信徒的终极喜乐与自由。因此，我们各人当凭信心接受这份恩典，并在世上实践这和好的福音。正如张大卫牧师多年来不断强调的那样，真正的救恩经历，不仅在教会里被口头宣扬，更要在教会外的生活现场中，通过"从仇敌到和好"的具体行动来体现。这并非单纯的道德实践，而是"已经在十字架上被确证的爱"在新生命中的自然流露。
结合这两大主题来看：首先是"当我们还作仇敌时，因祂儿子的死而确证的上帝之爱"，其次是"以耶稣基督为和好祭物，我们生命因此而经历转变"。二者并不可分，而是共同展现了完整的福音图景。即从仇敌到儿女的身份转化，继而在复活的基督生命里活出和好，并以光与盐的方式影响世界--这正是保罗在罗马书中所描绘的"真正的福音生活"。张大卫牧师称之为"主托付给我们之和好事工的具体实践"，并不断呼吁信徒要在这真理上持续学习和付诸行动。
总而言之，当我们真正抓住罗马书5章6-11节的真理时，"上帝为我们舍祂的儿子，使我们罪得赦免并得救"这件事，就不再只是教义或知识，而会成为翻转生命的实际经历。这样的经历也会在教会共同体中，通过敬拜与服事、弟兄姊妹间的相爱而不断扩散，并进一步在世上散发出基督福音的馨香之气。这就是保罗所言的"和好的信息"，也是张大卫牧师在其罗马书释经中屡次强调的福音大能。"当我们还作罪人的时候，基督为我们死"这已经确证的上帝之爱，今日仍在各处人心和群体里浸透，呼唤人们走向和解与和平之路。当更多人回应这个呼唤，教会就真正成为彰显救恩之光的群体，而这也是我们研读罗马书第5章的终极意义所在。
