1. 圣经的章节划分与旧约的上下卷，以及以赛亚书的结构
众所周知，圣经虽然现在由章和节组成，但其原本乃是一整篇完整的著作。虽然章节的划分是出于人的便利所设，但不能简单地视为偶然的产物，反倒可以说是在圣灵引导之下极为优秀的形成。特别是在13世纪初（约1227年），新约圣经开始有了章的划分，而在16世纪中期（约1551年）又引入了节的划分。从教会历史的角度来看，这是非常重要的事件。在那之前，读圣经是相当受限制的，普通平信徒几乎难以直接接触圣经。宗教改革发生后，马丁·路德及其他改革者为了让平信徒更易阅读，开始翻译圣经，此时，划分了章节的圣经对当时的人来说，几乎具有革命性的意义。因为有了章节的划分，任何人都可以迅速地找到想读或想默想的经文，不仅对研究圣经的学者而言，就连在日常生活中坚守信仰的所有信徒也都获益匪浅。正是通过这样的历史进程，我们如今才得以方便地查阅圣经，并在共同研读和敬拜中享受可以快速定位特定经文的恩典。
同样地，在旧约圣经中也有类似的情况。例如《撒母耳上下》《历代上下》，原先在希伯来圣经中分别都只是一个卷轴，但后来为了读者的便利，就像章节的划分一样，将其分为上下两册加以阅读。这种变化经历了漫长的历史演变，若考察希伯来圣经的编纂传承过程，便会发现卷轴过于冗长、内容量庞大，不便于装入同一个卷轴，于是从物理因素和读者学习便利的角度考虑，便作了"上下"分卷。我们如今阅读《和合本修订版》或其他译本时，将《撒母耳上》和《撒母耳下》视为彼此独立的书卷，但其实它们在本质上是一脉相承、内容脉络也完全衔接的。同理，《历代志上》和《历代志下》也是最初被视为一卷书，后来才分为两卷，定型为现今的形态。
如今我们手中的《以赛亚书》是装订为一卷的，若能整体地、统合地去阅读，便会更深地享受其中的恩典。事实上，耶稣和使徒也都是把整卷以赛亚书当成一个整体来引用的，因此历代教会一直将以赛亚书视为一卷书来默想。虽然学术上存在将其区分为"第一以赛亚""第二以赛亚"乃至"第三以赛亚"进行研究的传统，但在信仰层面，更重要的是在整卷以赛亚书给出的信息中，去发现"以赛亚预言所蕴含的福音性"，并在此之上坚定我们的信心。若我们能在阅读圣经各卷书时，都同时考虑其原本的脉络与真实的历史传承过程，就能更加深入地理解经文，并更加清晰地看见其中蕴含的神的旨意。
进入新约时代以后，尤其在13世纪与16世纪引入章节划分之后，原本只限于神职人员或特定研究者才能接触到的圣经，开始让普通信徒能够更简单、系统地使用，这是划时代的事件。宗教改革者如路德、茨温利、加尔文等人高举"唯独圣经"（Sola Scriptura）的旗帜，将拉丁文圣经翻译成各国文字并广为传播，这时章节划分也在其中发挥了重大作用。从前的崇拜中，只有神职人员才可以诵读圣经，平信徒只能倾听，也没有机会一起唱诗歌。然而，这种古旧的传统在宗教改革之后逐渐改变，如今我们已能遵行诗篇第150篇的嘱托"凡有气息的，都要赞美耶和华"，亲身地一起敬拜神。如今不仅圣诗班能圣洁地颂赞神，整个群体都能开口敬拜、献上歌声。大量在教会根基之上的平信徒能够直接默想圣经、自由地赞美并学习圣经，这些都与"章节划分"这个小小装置带来的实用性有相当密切的关系。当然，章节终究只是辅助工具，但若能帮助我们更好地领受上帝的道，那么我们就可以承认这是教会历史中圣灵的奇妙安排。
旧约的《撒母耳上下》和《历代上下》，从表面看好像是四卷书，但其实各自都是同一条叙事线所贯穿。例如《撒母耳上下》叙述了先知撒母耳、扫罗以及大卫的事迹，描述了以色列王国制度的开始与统治的演变，因为分为上卷、下卷，反倒起到了类似小标题的作用。其实若将上下连贯成一体来看，就能一口气看到以色列历史中非常戏剧化的转折点，前后脉络也会更为自然地衔接。《历代上下》也一样，从大卫时代之后，接续到所罗门以及王国分裂时期的历史，因篇幅与内容的原因而分为上下两卷。若我们对旧约圣经的结构加以研究，就会发现"章节、上下"的区分不仅是简单的划分，也可以带给我们许多恩典与洞见。
以赛亚书则因其文体与预言视角的差异，被学术界分为"第一以赛亚"和"第二以赛亚"等，但教会传统上一直将其合而为一来使用。耶稣在引用以赛亚书时，也并非只指向特定章，而是结合整部书卷的脉络来引用，这一点值得我们留意。以赛亚书在救恩史中的地位由此彰显无疑。阅读这卷书时，要顾及其历史背景、信息、所针对的对象和时代，以及有关弥赛亚的预言如何应验，而必须在整卷书的脉络中思考。学界普遍认为部分内容写于巴比伦被掳时期或被掳后期，但教会在信仰角度更强调，这一切预言终究构成了一个整体的救赎历史叙事。
若我们把视线拉回到宗教改革前后，1517年马丁·路德张贴了《九十五条论纲》，由此引发的"宗教改革"打开了平信徒直接阅读圣经的大门。在此之前，由于只有拉丁文圣经（武加大译本）流传于神职人员或修道院等少数群体，平信徒因语言和文化障碍几乎不能面对面地与圣经接触。他们只是按照教会传统接受教导、参加圣礼，并无自主默想圣经和祷告的普遍文化。但是随着印刷术的进步、路德将圣经翻译成德文并广泛传播，加之章节划分体系的建立，人们就能在短时间内查阅想看的经文。当时在英语世界，也有威克里夫、丁道尔等人为翻译英文圣经而奉献毕生精力，让人们能够直接接触到圣经，这引起了巨大的冲击。这甚至动摇了教会的结构，因为不再是"宗教权威（神职、主教、教皇等）"独占神学解释的时代，而是所有基督徒都能通过圣经直接来到上帝面前。
张大卫牧师也指出，宗教改革之后逐渐扩大的"所有信徒亲自读经与默想"的传统，应该在我们这个时代重新恢复。教会历史证明，如果圣经被遮掩起来或由特定权威垄断，就必定会发生信仰的堕落与变质。由此可见，改革者最大的功绩或许就是让"已被翻译的圣经"普及到平信徒手中，与此同时，也要提到章节划分让人们可以更方便地摘引经文和研究。现今时代，我们只需一部智能手机，就能在几秒钟内搜到想看的经文，也可以对照多种不同译本。无论在预备讲道还是带领查经时，利用这些章节划分和快速检索功能都非常便利。但我们切记，所有这些便利切勿止步于外在形式，最重要的是我们如何利用这种便利去加深默想、提升灵命。诗篇作者再三敦促我们以赞美使上帝喜悦，"凡有气息的，都要赞美耶和华"，在中世纪，往往只有圣诗班代替会众献上诗歌，平信徒多数只能聆听。而当圣经日渐亲近人们，源于对上帝更深入的认识之中，自然而然就会产生主动的敬拜与赞美。所以说，章节的引入、宗教改革、平信徒对于圣经的可及性，这一系列进程，正是当今崇拜中我们热情敬拜上帝、领悟神话语的重大祝福的背景。
尤其罗马书10章6-8节提到"这道离你不远"，使徒保罗问道："谁能上到天上把主带下来呢？谁能下到深渊把基督再带上来呢？"以此说明主的话语已经临近我们。借着耶稣基督完成的福音已赐给我们，而且我们现在还能随时展开所记录下来的文字圣经。正如经文所说，我们生活在一个无论在教会内外，都能以个人或群体形式丰盛享受神话语的时代。仅仅数百年前，平信徒能够完整阅读并理解整本圣经，几乎是无法想象的事情。但是如今，圣经已被翻译成多种语言，沟通范围大大拓展，而章节体系在其中也功不可没。
张大卫牧师回顾这一历史，鼓励信徒们更珍视并喜爱地亲近圣经。"章和节本身并不是最重要的，重要的是它们为我们创造的亲近神话语的机会。"举《撒母耳上下》《历代上下》以及《以赛亚书》等旧约的例子时，我们可见到，分卷或章节的目的都是为了提升读者对真理的理解与体验，使人更深地经历神的话语。正如古代以色列民诵读上帝的话语，默背摩西五经并以诗篇、先知书入歌一样，新约教会时代也应当延续此传统。何况在耶稣时代，要在会堂中找到某一部分的卷轴并展开来读，显得并不容易，而我们今日阅读经文却是如此方便，这真是何等大的福分。正因如此，带着对圣经的敬畏之心去读经、默想，并在生活中顺服实践，这才是现今教会要恢复的本质与核心任务。
2. 帖撒罗尼迦前书的背景与保罗的福音传播
《帖撒罗尼迦前书》据说是由保罗、西拉和提摩太共同写给帖撒罗尼迦教会的书信。根据《使徒行传》第17章的记载，保罗在腓立比遭受严重的迫害、下狱与鞭打之后，转至帖撒罗尼迦的背景有清晰的记述。当时保罗正进行第二次宣教之旅，在马其顿地区的数座城市传扬福音，心里怀抱着最终能经由罗马再到地中海世界尽头--被视为极边之地的西班牙的宏愿。即便在腓立比身陷不白之冤、惨遭鞭打与监禁，他仍不曾放弃那使命，而是继续前进。随后他到达马其顿的首府帖撒罗尼迦--人口约二十万的港口大都市，商业发达，当地也有不少犹太人居住。保罗在那里在犹太会堂中连续三周传讲圣经，并证明耶稣就是基督。
当时有一部分敬畏上帝的外邦人（即皈依犹太教的希腊人）听了保罗的信息后，接受了耶稣基督为弥赛亚。他们对保罗从旧约圣经（当时新约尚未成形）阐释"这位耶稣就是基督"之内容深受圣灵的感动。正如《使徒行传》17章3节所言，"保罗本着经文，指明基督必须受害，从死人中复活，并说：'我所传与你们的这位耶稣，就是基督。'"这番宣告极为直接且抓住福音核心。保罗虽然在前一站已受到身心极大摧残，但他仍凭着坚定不移的意志和圣灵的能力持续宣讲福音。这对现今的我们也大有属灵启示--传福音的人并非要讨人喜欢，故意说些柔和的话，而是要坦率而清晰地传讲真理。当然也要有爱心与温和的人格态度，但必须明确见证耶稣基督的十字架与复活。
当帖撒罗尼迦中出现追随保罗的人群时，那些妒忌的犹太人就煽动全城引发骚动。他们散布"这些人违背该撒的律令"等假证言，并闯入接待保罗一行的耶孙家，试图破坏家庭教会。由于迫害加剧，保罗和西拉只得离开帖撒罗尼迦，转往附近的庇哩亚。然而反对者却又追到庇哩亚，继续干扰保罗的宣教，迫使保罗在弟兄们的协助下逃往雅典，随后到了哥林多。在此期间，提摩太则留在帖撒罗尼迦，兼顾牧养和向保罗汇报教会状况，一边推进宣教，一边坚守教会。等保罗、西拉、提摩太在哥林多再次会合时，保罗听闻帖撒罗尼迦教会仍在患难中，且有异端教师混进来挑拨离间；有些人怀疑乃至诋毁保罗与西拉的动机与真诚。于是保罗亲手写下了《帖撒罗尼迦前书》。
在《帖撒罗尼迦前书》第1章，保罗首先称赞那教会在逼迫之中依然坚持信心，"成为所有信徒的榜样"。患难越深，反倒显出更坚固的信心，这是一种宝贵的恩典。在第二章、第三章，保罗为自己和同工的真心辩护，劝勉众信徒不要被教会中制造纷争的谣言影响。当时的假教师散布"保罗在腓立比惹了麻烦被关进监狱，在帖撒罗尼迦也是他惹事后导致逼迫，然后又撇下教会不管，溜之大吉。"此外还有质疑"他是否真有使徒的正当权柄""是否真心为教会牺牲"等等，以此动摇信徒的内心。故保罗详细解释了他当时怎样在帖撒罗尼迦传福音、在逼迫中如何对他们满怀思念与祈祷，并以十分温暖的言辞向教会表露真挚情感。
张大卫牧师强调，这里表现了保罗的领导力与牧会态度："传道人在某些情况下可能不得不离开教会，但离开后仍要继续承担为灵魂祈祷和关怀的责任。"在《帖撒罗尼迦前书》2章17节，保罗写道："弟兄们，我们暂时与你们离别，不过是面目离别，心里却没有离别。"这段话体现了保罗的心声："我从未忘记你们，虽然身体远离，但属灵的连结更加牢固。"事实上，保罗离开后仍一直为他们代祷，并打发提摩太前去看顾、劝慰，教会也在逼迫中凭信心坚挺下来，甚至在爱与盼望上继续茁壮成长。
在《帖撒罗尼迦前书》2章4节，保罗说："我们不是要讨人喜欢，而是要讨察验我们内心的神喜欢。"这正是传道人和信徒人生的重要指向。若只在意别人对我们的赞赏或认可，福音的本质就会变得模糊，甚至陷入奉承或欺骗，或是追求自身利益的贪念。但保罗始终确信自己"蒙神悦纳，受托传福音"，因此无论遭遇何种误解或谴责，他仍旧坚定服事教会，保持对信徒纯正的爱心。这样的态度安稳了帖撒罗尼迦众信徒的心，也帮助他们避免教会分裂，得以再度同心合一。
在《帖撒罗尼迦前书》2章7节与11节，保罗分别以"乳母"和"父亲"自比。乳母就是给婴孩喂奶一般，用柔和的爱护来照料信徒；而父亲则承担责任、规劝、引导和鼓励，象征着严格与引领并存的角色。服事教会的领袖需要兼具这两种特质。张大卫牧师称此为"团队灵性与宣教灵性"。保罗、西拉、提摩太组成团队，在同一个灵性里彼此配合，同时各自担当宣扬福音、关怀教会的职分。如此团队同心协力，彼此负责任、彼此相爱，对教会尽心尽力。所以当保罗暂时离开时，提摩太仍能继续牧养，一旦遇到难题又可去见保罗，或在哥林多等地寻求带领并代祷。
教会史多次证明：福音总是在逼迫中前行。耶路撒冷教会起初也并没有主动计划向普天下传福音，但"大逼迫"一起，信徒就分散各处而传道。帖撒罗尼迦也是如此，他们并未因逼迫而消沉，反倒借此拓展了教会事工。保罗在1章6节赞扬说："你们在大患难中，仍然领受圣灵所赐的喜乐，效法我们，也效法了主。"在逼迫之下仍能喜乐，唯有出于圣灵的安慰与确据。因此保罗再次鼓励他们："你们所受的苦难，与主和先知所受的并无二致，所以当喜乐。"
当然，假教师继续诋毁保罗，"他在腓立比下监狱肯定是因自己有过错""他在帖撒罗尼迦惹出乱子就溜走了"之类的恶毒言论层出不穷。保罗在2章2节回应："我们从前在腓立比被害受辱，却仍倚靠我们的上帝，在强烈的争战中把神的福音传给你们。"换言之，他和同工所遭受的下狱与鞭打并不是摆样子或作秀，而是真切地为了福音而受苦。所以保罗又强调："我们的劝勉并不是出于错误、污秽或诡诈。"他们传福音只想取悦上帝，不带任何不纯或欺骗之心，如此也能帮助教会摆脱流言与怀疑。
后来在《使徒行传》第28章结尾，可看到保罗到了罗马后，仍努力向犹太人传福音。当他们不接受时，保罗引用以赛亚书："这百姓心蒙脂油，耳朵发沉......"并指明他们拒绝福音，神的忿怒就临到他们身上（帖前2:16）。所谓忿怒，即神的审判，代表福音将从他们当中转向外邦人。保罗也在《罗马书》9-11章展开神学阐明："以色列人的失脚，成了福音传向外邦人的契机，但最终以色列也仍有盼望。"帖撒罗尼迦教会中也有犹太信徒与外邦信徒的矛盾，而逼迫更是推动福音扩张的起点--逼迫无法摧毁福音，反而成为福音兴旺的力量，这成为历史上屡屡应验的属灵法则。撒下仇恨本当收获仇恨，然而上帝却在逼迫中拯救更多灵魂，使教会更加坚固。
在《帖撒罗尼迦前书》第2章末尾，保罗说："你们就是我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕。"他想着主再来之日，帖撒罗尼迦信徒与保罗一同站立在主前，这情景给保罗带来无限的喜悦与安慰。这正说明，传道者的最终奖赏，就是那些领受福音的人能与主同在，彼此同得荣耀。教会若能跨越逼迫与分裂走向合一，这对使徒或牧者而言没有比这更大的欣慰。张大卫牧师常常引用这段经文，强调"我们传福音、建立教会的目的，就是要让弟兄姐妹与主同行长进，等到主再来的日子，大家一同享受荣耀。"若有人只想"取悦人"或"打造自己的名声"，就会出现问题，但若专心"取悦上帝"，并且真诚盼望信徒得成全，那么即便经历诽谤，也可收割丰富的果实。
我们从保罗这发自内心的呼吁与辩白，以及他即使离开帖撒罗尼迦仍念念不忘那里的信徒的心肠，可以学习何为真福音事工的态度。教会并非只是同在一栋建筑里的人，而是一群彼此代祷、用神的话彼此造就，在患难中仍紧紧相连的群体。保罗提醒帖撒罗尼迦信徒："撒但想借分裂来破坏教会，但若我们彼此相爱、同心合意，就绝不能被击垮。"假教师的攻击并没有成功，反而使帖撒罗尼迦信徒想起保罗纯粹的使徒心志，从而更加坚固地站立。
回顾帖撒罗尼迦教会的初期历史，也看到他们在逼迫中仍不失去盼望。保罗虽被迫离开，但提摩太留守牧养，日后也将消息带回给保罗。保罗在《帖撒罗尼迦前书》第3章得知他们的信心和爱心后，喜乐非常，并为他们的信心更加完全而代求。教会正是凭借这样强大的力量彼此守望。哪怕有人暂时离开，但借着祈祷与圣灵的同在，神依然保守教会。
《帖撒罗尼迦前书》见证了1世纪在罗马帝国之下，外邦地区的教会如何遭遇镇压逼迫，却仍在耶稣基督的福音中生根开花的过程。保罗和同工们所表现的热情与真诚，对当今教会服事者也极具启迪：不为讨好人，而为讨神喜悦；不用阿谀或贪心伪装；对教会像父母对孩子般深切慈爱；并在逼迫与分裂中仍持守合一和祷告的团契意识......这一切都是现代教会应当遵行的美德。
张大卫牧师在讲解这段内容时，经常强调保罗的宣教与牧养，以及帖撒罗尼迦教会坚守信心的伟大之处。他提醒，今天教会可能也会遭遇激烈冲突或世俗诱惑，但只要仍能在福音里合一、在神话语上坚定，就不会倒下。教会内部可能有人散布谎言或试图分裂，但若信徒真心爱神、以神的话为中心生活，就必蒙圣灵保守，反而让教会在这场风波中更扎实。牧师也常引用《帖撒罗尼迦前书》2章8节："我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，也愿意将自己的性命与你们分享，因为你们是我们所爱的。"这节经文生动表达了保罗对教会倾注的爱，也彰显了他甘愿付出行动的决心。
阅读《帖撒罗尼迦前书》，看到保罗所走的传道者之路、牧者之路，可用"荣耀归于神，爱心归于教会"来概括。若企图"取悦人"，就会冲淡福音真义，甚至诱发分裂，结局往往是信仰上无所裨益。然而若专注于"取悦上帝"这单纯的目标，即使遇到逼迫或误解，也能坚如磐石地建立教会。保罗的书信不断见证，他是跟从教会真正元首--耶稣基督的门徒，在这条门徒之路上结出了累累硕果。而帖撒罗尼迦信徒正是其中的果子，保罗称他们为"我们的盼望、喜乐和所夸的冠冕"，深深地挚爱这群肢体。
当今教会里，包括张大卫牧师在内的众多牧者，都在学习保罗的属灵品格。即要基于上帝话语建立明确的标尺，又要在任何环境下直截了当地宣讲福音。同时，如同乳母与父亲般兼具温柔与责任心地去关怀。许多教会追求人数增长，但若失去福音和话语的根基，则极易倒塌或分裂。唯有像初代教会那样紧紧抓住耶稣基督的十字架与复活，在救恩的恩典里彼此分享与建造，才能带来真实的复兴。《帖撒罗尼迦前书》所要传递的，就是苦难不可能阻止上帝的旨意，反而常常成为"信心的熬炼"，使教会更加坚固的真理。
如此，我们回顾圣经章节划分的历史意义，并探讨旧约各书的结构、以赛亚书原貌以及新约中章节的形成历程，就能更丰盛地阅读圣经。当我们打开《帖撒罗尼迦前书》，并联想到深厚的教会史脚步、圣灵的引导、宗教改革者们的奉献，以及初代教会群体在灵性征战中的胜利，每一节经文就越发鲜活地展现在我们面前。特别在第二章读到保罗那情深意切的告白与辩护，"你们就是我们的荣耀和喜乐"，要知道那份爱正是源自耶稣基督之爱。保罗得着这爱，也同样把这爱传递给人。今天我们也当如此，将同样的爱和热情分享给身边的弟兄姊妹。
我们时刻需要警惕"动摇教会的势力"，却不必与之正面冲突，而要透过让上帝喜悦的生活，自然而然地挫败谎言。像保罗那样，不用出于奸诈和污秽的劝勉，反倒在真理之上以更温柔、更牺牲的爱去服事群体，那么最终真理必彰显，教会得合一。理解了圣经分章分节的本意，再透过《帖撒罗尼迦前书》学习保罗与初代教会的灵性，并思考如何在现代教会的处境中加以应用，这正是我们每位信徒的使命。并且我们始终铭记，无论传道人还是会众，都要不断自省，远离"取悦人"的诱惑，唯有一心为荣耀神而活。如此，我们才能善用章节划分的便利，在教会共同体的敬拜与赞美中，继续彰显福音的大能，也让张大卫牧师所不断呼吁的"回归圣经"更有力量地闪耀。
