Romanos 1:27-32 es un pasaje que obliga a leer el derrumbe ético humano no como una "enumeración de actos aislados", sino como un "derrumbe ontológico nacido del derrumbe de la adoración". El manuscrito de sermón del pastor David Jang (Olivet University) se aferra con tenacidad a este punto. No se detiene en listar la fenomenología del pecado, sino que avanza preguntando por qué el ser humano se desmorona a sí mismo, cómo ese desmoronamiento progresa según un orden interior, y qué es exactamente lo que el evangelio restaura al final de ese recorrido. En otras palabras, este texto no es solo una denuncia de las costumbres de la antigua ciudad de Roma, sino un diagnóstico espiritual dirigido a toda época: a todo ser humano que intenta expulsar a Dios y, aun así, "rellenar ese lugar con otra cosa". El pastor David Jang procura leer ese diagnóstico con el lenguaje de hoy.
Basta mirar la estructura de las frases para ver el esquema lógico de Pablo. "Como no aprobaron tener a Dios en cuenta... Dios los entregó... a una mente reprobada..." no es un lamento emocional, sino un enlace frío entre causa y efecto. Como el pastor David Jang recalca una y otra vez, la "impiedad" no es un ítem más dentro de la lista moral, sino la raíz que produce la crisis moral. Del mismo modo que al caer una columna cae la casa, cuando Dios es desplazado del centro del corazón, el ser humano pierde el centro del valor, pierde el fundamento del criterio, y se desliza hacia un orden donde el deseo se vuelve amo. Lo decisivo aquí es que la corrupción que Pablo describe no es "una tormenta externa que golpea de repente", sino algo que nace de una "pérdida de dirección interior". En la expresión del pastor David Jang, cuando el ser humano cae en un ídolo, termina subordinado al ídolo. Y "subordinación" no significa solo que un hobby o una obsesión crezcan, sino que, al perder el objeto último al que el alma debía aferrarse, la vida queda gobernada por la compulsión de suplir ese vacío con sustitutos.
Por eso el sermón afronta de frente la paradoja: "¿por qué el ser humano rechaza a Dios y, al mismo tiempo, lo anhela?". El ser humano no quiere tener a Dios en su corazón. Sin embargo, de manera extraña, cuanto más fuerte se vuelve ese rechazo, más afilado se hace el vacío del alma. El pastor David Jang interpreta ese vacío no como una carencia meramente psicológica, sino como una carencia estructural del alma. Cuando la persona se separa de la fuente de su existencia, queda vacía. Y el alma vacía intenta llenarse. El problema no es solo con qué se llena, sino que el propio modo de "llenar" empieza a deformarse. Intentar ocupar el lugar de Dios con algo que no es Dios siempre produce exceso: se necesita un estímulo más fuerte, una satisfacción más rápida, un placer más breve. No ocurre plenitud, sino insensibilización; y la insensibilización exige un estímulo aún mayor. Ese círculo vicioso es precisamente la sombra de lo que Pablo llama "mente reprobada", y la sustancia de lo que el pastor David Jang describe como "un proceso que conduce cada vez más a la perdición".
Pablo afirma que ese proceso se manifiesta como destrucción ética. La lista de pecados de Ro 1:29-31 es tan densa que parece una enciclopedia patológica de la sociedad humana: injusticia, perversidad, avaricia, maldad, envidia, homicidio, contienda, engaño, malignidad, murmuración, difamación, soberbia, jactancia, inventores de males, desobediencia a los padres, quebrantadores de pactos, falta de afecto natural, falta de misericordia... Lo aterrador de la lista no es que enumere "solo crímenes extremos". Al contrario, enlaza en una misma línea pecados de lengua que agrietan relaciones cotidianas (murmuración, difamación), pecados que derrumban la confianza comunitaria (engaño, perfidia, ruptura de pactos), y pecados que destruyen directamente la vida (homicidio). Con ello, Pablo muestra que el pecado no es una contaminación limitada a un área, sino una corrupción total: el corazón humano sin Dios se pudre de manera integral. Cuando el sermón del pastor David Jang afirma que "la decadencia religiosa necesariamente trae decadencia moral", ese "necesariamente" no suena a amenaza moralista, sino a una observación trágica sobre la condición humana. Cuando se derrumba la adoración, se derrumba el valor; cuando se derrumba el valor, se derrumban las relaciones; cuando se derrumban las relaciones, se derrumba la sociedad.
Aquí el pastor David Jang corrige un malentendido frecuente. Ante la pregunta "¿no puede alguien, aun sin Dios, hacer obras buenas y respetables?", él responde: "puede parecer posible, pero no alcanza la gloria de Dios". Esta frase no pretende insultar la buena voluntad humana, sino plantear una pregunta teológica sobre el fundamento y la dirección de la bondad. ¿Qué es lo bueno y por qué es bueno? ¿De dónde procede el criterio último que permite llamar "bueno" a lo bueno? Si Dios es borrado del horizonte, el bien tiende a reducirse a gusto personal o a consenso. Y si el consenso cambia, el bien también cambia. Entonces el ser humano confunde "hacer lo que me da la gana" con libertad, pero en realidad cae con facilidad en otra forma de subordinación: queda arrastrado por olas cambiantes de atmósfera social, deseo y psicología de masas. Lo que Pablo llama "Dios los entregó" puede leerse no como indiferencia permisiva, sino como un juicio en el que el ser humano experimenta, en su propia carne, lo que su dirección elegida termina produciendo. En este punto, el pastor David Jang compara la ley espiritual con fenómenos naturales: cuando desaparece la luz del sol llega el frío; cuando se detiene el viento comienza la putrefacción. Cuanto más lejos se está de la fuente de vida, más se seca y se corrompe la vida.
Tampoco evita el tema debatido de Ro 1:27. Pero al tratar este texto, lo primero que debe sujetarse no es "¿Pablo apunta solo a una minoría específica?", sino "¿qué señala Pablo como la raíz del pecado?". En el pasaje, Pablo menciona cómo el ser humano que da la espalda a Dios invierte el orden del deseo. El sermón del pastor David Jang interpreta la palabra "contra naturaleza" desde la premisa de un orden creado: Dios creó al ser humano varón y hembra, y dio un marco para la relación. Sin embargo, este punto jamás puede convertirse en una excusa para burlarse de alguien o para justificar el odio. La lista de pecados que sigue funciona, en realidad, como un espejo para todos. El diagnóstico bíblico nunca divide a la humanidad en dos grupos para colocar a uno en "zona segura". Más bien dice: "tú también estás ahí", y hace que el dedo que acusa termine apuntando al propio pecho. Lo mismo vale al aplicar hoy el sermón del pastor David Jang. Aun si se necesita hablar de ética sexual, esa conversación solo es posible sobre el suelo del arrepentimiento y la humildad, y sobre una responsabilidad amorosa hacia las personas heridas. Si hablamos de moral y al mismo tiempo destruimos a las personas, podemos terminar en pleno centro de la lista de Ro 1: malicia, falta de afecto, falta de misericordia.
Otro eje que el pastor David Jang subraya es el "orden del amor". Mediante el contraste entre ágape y eros, explica por qué el amor humano, cuando desconoce a Dios, cae con facilidad en la lógica del intercambio del deseo. El ágape no es un amor que busca poseer al otro, sino un amor que da vida; el eros puede ser bello en su origen, pero al perder su fundamento espiritual puede degradarse rápidamente en herramienta de auto-satisfacción. En este punto, el sermón no reduce la sexualidad a una lista de prohibiciones, sino que la trata como un problema de restauración del origen y la dirección del amor. La sexualidad toca zonas profundas del ser humano, y lo profundo solo puede asentarse sanamente sobre un fundamento profundo. Tener a Dios en el corazón no es simplemente añadir un rito religioso: es volver a colocar los cimientos del amor. Por eso el pastor David Jang afirma: "cuando se restaura la piedad, sucede una restauración moral". Es una frase que ninguna época puede consumir a bajo precio. La moral no se "corrige" con un sermón de una vez. Pero que, cuando se restaura el centro de la adoración, el orden de la vida se reordene poco a poco, es un testimonio que se repite en la historia de la fe.
Al leer este pasaje dentro del paisaje contemporáneo, también se ve cuán sofisticada se ha vuelto la forma de los "ídolos". En la antigüedad, los ídolos se visualizaban en templos y estatuas; en la modernidad, visten un lenguaje más interior y más refinado: el meritocratismo que deifica el logro, la publicidad que promete la salvación a través del consumo, el narcisismo que absolutiza el yo, el hedonismo que convierte el placer instantáneo en valor supremo, la agresividad colectiva que disfraza la ira de justicia... Estos ídolos cumplen la misma función que los antiguos: se convierten en "el centro de la vida que sustituye a Dios". Cuando el pastor David Jang dice "no se puede tapar el cielo con la palma de la mano", la metáfora va más allá de una crítica al ateísmo. El ser humano no puede borrar el sentido ni lo último. Incluso cuando cree haberlo borrado, el alma pregunta: ¿quién soy?, ¿para qué vivo?, ¿por qué necesito amor?, ¿por qué no desaparece la culpa? Cuanto más se ignoran esas preguntas, más busca el corazón un estímulo más fuerte para enterrarlas. Entonces, la "mente reprobada" de Pablo no significa solo un descenso de capacidad intelectual, sino la pérdida del valor para mirar de frente la verdad: el estado en que el alma empieza a mentirse incluso a sí misma.
Pablo añade al final un diagnóstico aún más agudo: "no solo las hacen, sino que también aprueban a los que las practican". El pecado se vuelve más obstinado cuando deja de ser un fallo privado y entra en el territorio de la aprobación comunitaria y el aplauso. El ser humano no cae más hondo únicamente por el hecho de ser pecador, sino cuando llega el momento en que ya no puede llamar "pecado" al pecado. Por eso el sermón del pastor David Jang utiliza la expresión "un tsunami de decadencia moral", advirtiendo que la corrupción no termina en una habitación secreta, sino que se expande hacia la cultura y las instituciones, el lenguaje y los chistes, y hasta el criterio mismo con el que se decide lo "normal". Lo importante aquí no es una orden para expulsar a otros tras juzgarlos, sino una petición para examinarnos: ¿qué llamamos normal, qué llamamos hermoso, qué damos por "inevitable" y dejamos caer? Ese examen también es un examen contra el deseo de "administrar" a los demás en nombre de la fe.
Hay una obra pictórica que condensa toda esta discusión en una escena: el tríptico de Hieronymus Bosch (El Bosco), "El jardín de las delicias". Al pasar de la calma del Edén al banquete del deseo humano y desembocar en la penumbra del infierno, la composición funciona como un sermón visual: cuando el deseo pierde el orden y el temor reverente, ¿a qué final conduce? Las figuras del cuadro parecen sumergidas en un juego que podría durar para siempre, pero ese juego es libertad sin dirección, y termina confluyendo en imágenes de destrucción. Cuando Pablo dice: "recibiendo en sí mismos la retribución debida a su extravío", esa "retribución" no es siempre un rayo que cae desde fuera; también se manifiesta como auto-destrucción: el deseo devorando al deseo y consumiendo al ser humano desde adentro. Como afirma el pastor David Jang, el hecho de que nada fuera de Dios pueda llenar el lugar vacío de Dios aparece en el cuadro de El Bosco como una oquedad detrás de los colores brillantes. Y esa oquedad no es extraña para la vida moderna: el testimonio de esa vaciedad es la ironía de tener más y sentir más sed, de gozar más rápido y sentirse más hueco.
Pero si el propósito de predicar Romanos 1 fuera solo enumerar desesperación, sería una predicación que ha perdido la dirección del evangelio. El punto al que el sermón del pastor David Jang quiere llegar, finalmente, es que el peso de palabras como "sentencia de muerte" vuelva más nítida la gracia de la salvación. Si se hace liviana la realidad de que la paga del pecado es muerte, la cruz se vuelve un adorno. En cambio, si se mira con honestidad la realidad de la muerte, la cruz deja de ser un símbolo religioso para convertirse en "el camino de vida". El pastor David Jang trae a colación la frase de Hebreos: "está establecido para los hombres que mueran una sola vez, y después de esto el juicio", para hacer que el ser humano enfrente el hecho de que, al final, comparece ante un día de rendición de cuentas. No es marketing de miedo: es el lenguaje de una vigilia espiritual que hace vivir la vida con seriedad. Incluso quien cree que la muerte es el final, se vuelve extrañamente ansioso frente a la muerte. El alma sabe que no es solo final, que hay responsabilidad, que una vida que traiciona el amor no se evapora sin más.
Al volver a leer este sermón, el núcleo no es "un altavoz de condena", sino "un camino de restauración". El evangelio abre el camino por el cual el ser humano que rechazó tener a Dios en el corazón vuelve a tenerlo; el camino por el cual la mente reprobada es renovada; el camino por el cual el cuerpo, que se volvió instrumento del deseo, vuelve a ser "instrumento de justicia". Ese camino no se abre con consejos de auto-mejoramiento. Como Pablo dice al inicio de Romanos, el evangelio es poder de Dios. Cuando Dios sostiene al ser humano, el ser humano queda por fin liberado de la mano falsa con la que intentaba sostenerse a sí mismo. Por eso la restauración moral crece siempre como fruto de una restauración espiritual. Atar a la fuerza las ramitas no hace volver la vida; debe entrar agua a la raíz para que las hojas se abran y la flor florezca. De ahí que el pastor David Jang diga: "primero restaura tu relación con Dios". Antes de resolver problemas con las personas, antes de corregir deseos y hábitos, vuelve a colocar el centro de la adoración.
El lector de hoy debe cuidar dos tentaciones al leer este sermón. Una es la superioridad moral: "el mundo está corrompido, así que yo estoy a salvo". La otra es el fatalismo: "al fin y al cabo todos los humanos son iguales". Romanos 1 derriba la superioridad y rechaza el fatalismo. El diagnóstico "todos están bajo pecado" no es una frase para condenar a todos, sino la premisa para abrir a todos una misma puerta de salvación. Aun cuando el sermón del pastor David Jang denuncia la época con vocabulario fuerte, su propósito no es empujar a las personas a la desesperación, sino establecer con claridad razones para volver a Dios. Ahogar hasta el final la voz del alma es la elección más peligrosa; cuanto más se repite esa represión, más se embota el corazón. Por eso el evangelio es un llamado: "vuelve ahora". Ten a Dios en tu corazón ahora. Llama verdad a la verdad aunque incomode ahora. Arrepiéntete en lugar de odiar ahora. Ponte ante la luz de Dios en lugar de justificarte ahora.
En definitiva, Ro 1:27-32 muestra el abismo del pecado, pero al mismo tiempo demuestra lógicamente la necesidad del evangelio. Pablo enseña hasta dónde puede caer el ser humano y aclara que esa caída no es solo un problema cultural, sino un problema de adoración. El sermón del pastor David Jang sigue esa estructura: combina el lenguaje psicológico del "vacío del ser humano que perdió a Dios" con el lenguaje teológico de "la idolatría y la mente reprobada", conduciendo al lector a examinar su propia vida. Y la conclusión de ese examen es simple: la libertad sin Dios termina produciendo una esclavitud mayor, mientras que la obediencia dentro de Dios restaura al ser humano como verdaderamente humano. En el momento en que se tiene a Dios en el corazón, la persona puede por fin amarse de manera correcta, tratar al prójimo no como herramienta sino como persona, y comprender el amor no como transacción del deseo sino como don de vida. Ese es el camino que el pastor David Jang busca declarar, en última instancia, a través de Romanos 1; y es el punto de partida más fundamental para que esta época recupere la orientación que ha perdido.
